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博物学家亚里士多德:被低估的中坚气力

博物学家亚里士多德:被低估的中坚气力

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查尔斯达尔文的博物学生涯始于如饥似渴的阅读,他早年人的著作中吸取养分,为之欣喜若狂。在去世仅仅两个月前,达尔文在一封信中写道:“我深深崇敬亚里士多德的功勋,但远远无法想象他是个何等巧妙的人。林奈(Linnaeus)和居维叶(Cuvier)是我在差异领域内的两大偶像,然则比起亚里士多德,他们简直就是小学生。”

虽然达尔文牢牢追随着亚里士多德的脚步,完成了许多考察和纪录事情,也曾在学校里领会其生平和建树,然则从这信件看来,达尔(er)文显然没〖mei〗有真的读过亚里士多德。这并不新鲜: 虽(sui)然亚里士多德确立了现代生物学的框架,但19世纪涌现出大量新研究,让人们在求诸现代学问的历程中将他遗忘。达尔文的上一代人,威廉麦吉祥夫雷(William Macgillivray)在著作《卓越动物学家们的生{sheng}涯》(Lives of Eminent Zoologists)中否认了亚里士多德,由于“现代博物学家读他的书不再是为了获取有用信息,而仅仅是为了知足好奇心”。

亚里士多德

这样的趋势愈演愈烈,令人扼腕叹息。现在的人们纵然想起亚里士多德,最多只知道他是【shi】柏拉图时代的一位“wei”哲学家,搜集了大量资料供后人援引。这些评价严重低估了亚里士多德,他是博物学草创时期的中坚气力。亚里士多德及其追随者划时代的思索方式是科学研究的『de』肇始。他引述的某些质料确有讹误,然则大部门时刻都是对的——他早就准确地预言了以后的学者会在那里栽跟头(例如,亚里士多德准确地分辨出了鬣狗的雄性和雌性[《动物志》Ⅵ: 32,《亚里士多德全集》,1984],而许多厥后的作者误把雌性斑鬣狗肥大的阴蒂看成阴茎,以为鬣狗没有雌性。我引用牛津重新校勘的《亚里士多德全集》来讨论亚里士多德本人所说的话,而非转引他人。)。

 《动物志》,[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译,商务印书馆2010年10月出

公元前384年,亚里士多德出生在希腊东北部都会斯塔吉拉(Stageira)。其父是亚历山大大帝祖父的御医,英年早逝,留下年幼的亚里士多德由监护人抚育长大。小时刻的亚里士多德像达尔文一样,并没有显示出过人的天禀,但又不像达尔文有敏慧的叔父和严肃的父亲提点。他耽于琼浆、女色和音乐,早早就把继续的遗产浪费一空,最后沦落到以在雅典卖药为生。

搬到雅典后,只管有过消沉和纵容,亚{ya}里士多德却迎来了人生的转折点。他一到雅典便进入柏拉图学园学习,在那里接触到哲学,并一跃成为柏拉图晚年的自满学生。在柏拉图去世前后不久,或许由于不满于学园继续人的人选,也或许由于雅典人对北方“夷狄”日益排挤,让亡父与马其顿渊源颇深的亚里士多德不堪其扰,他在年近四十之际脱离了雅典,来到小亚细亚的密西亚(Mysia),进入了波斯人的地皮。

公元前539年,居鲁士大帝(Cyrus the Great)攻陷巴比伦,波斯帝国从亚述帝国的废墟上崛起,雄踞一方。接下来的五十年里,帝国稳步扩张,把埃及、以色列等亚述曾经的领土重新统一,又征服了现在土耳其所在的区域。公元前498年,雅典人在小亚细亚和希腊东部岛屿加入波斯人的统治,导致当地发生了大规模叛乱。平定叛乱后,波斯人挥师入侵希腊,袭击这位在帝国西境上多生事端的强邻。

只管军力占优,波斯人却无法征服希腊,羞耻败绩包罗公元“yuan”前490的马拉松(Marathon)战争、公元前480年的萨拉米斯(Salamis)战争和公元前479年的派拉提(Platea)战争。波斯人不能在战场上克敌,便起劲地在希腊城邦中寻衅滋事、推涛作浪。在伯罗奔尼撒战争的最后阶段,波斯人起到了至关主要的作用,他们不惜血内陆为斯巴达舰队提供军费和武器,令其在生死攸关的伊哥斯波塔米(Aegospotami)一役中战胜了雅典人。

波斯人可以容忍希腊人栖身在小亚细亚,却不会信托他们。来到密西亚三年后,亚里士多德被控与资助他的宰衡赫米亚斯(Hermeias)谋害「hai」推翻波斯帝国。阿{a}尔塔薛西斯(Artaxerxes)下令正法赫米亚斯,而亚里士多德则逃往列斯堡岛(Lesbos),在那里迎娶了赫米亚斯的养女。可能正是在列斯堡岛上,亚里士多德与密友兼最精彩的学生塞奥弗拉斯特(Theophrastus)一起,最先从事博物学。

早在亚里士多德之前,在希腊就泛起了博物学研究,有些学者以为米利都的泰勒斯(Thales of Miletus,前624—前540)才是现代科学看法的真正奠基人。泰勒斯拒绝用神秘缘故原由注释事物,而是为自然征象探索理性注释。亚里士多德的一些看法似乎也源自泰勒斯,不外就算泰 tai[勒斯曾做过与亚里士多德一致水平的研究,生怕也早就失传,无从考证了。

泰勒斯之后,希腊哲学家最先关注加倍抽象的问题。苏格拉底和柏拉图已不再体贴博物学,如苏格拉底在《斐德罗篇》(Phaedrus)中的宣言所说:“田野和树木没法教给我任何事,然则都会里的人可以。”

亚里士多德则重拾前苏格拉底时代哲学家未竟的事业,在这片被遗忘已久的领域上睁开了自己的研究。

亚里士多德的研究方式和现在的研究生异常相似: 先观察一番前人的研究,然后致力『li』于在此基础上推陈出新。一旦确定某个问题有研究价值,便走出去举行实地考察,看一看是和已有研究相洽,照样误差大到值得进一步研究并揭晓。

亚里士多德的许多著作都是形貌性的,他一定曾多次亲手操作或观摩过动物剖解。《动物之组织》(Parts of Animals)读起来像一本严谨的剖解学条记。有些署名亚里士多德的植物学著作,则应该是由塞奥弗拉斯特撰写的,由于亚里士多德本人似乎专精于动物学。现在已很难确定这些著作的详细归属,事实许多亚里士多德名下的作品事实上可能是“亚里士多德学园”的功效,用今天的话来说,是“来自亚里士多德的实验室”或“亚里士多德的课堂条记”,而非大师亲著。

亚里士多德发现,有些生物拥有若干配合的心理特征,其他生物却没有,这是迈向系统分类学的第一步。但他在生物分类方面的建树止步于发现物种之间的相似之处,从未确立起更宏观的层级关系,有些分类依据还显得十分【fen】想固然(例如,根据有无红色血液为动物分类)。只管云云,他的研究照样瑕不掩瑜,到达了令人赞叹的广度。听凭谁随手掀开《动物志》(History of Animals),都能深受启发,如获至宝。

亚里士多德还探讨了「liao」一些在现代属于生态学或动物行为学局限的问题。在写作时,他在自己的考察纪录中穿插了他听来、读到的内容。亚里士多德还给读者提供了考察的方式和建议。例如,在《动物志》的第九卷,他指出“那些较为隐藏和夭折的动物的习性,比那些较为长寿的动物更难察觉”(亚里士多德,《动物志》Ⅸ: 1,《亚里士多德全集》,1984)。这个提醒现在仍然适用。照样在这本书里,他形貌了我们现在称为“营养级联”(trophic cascade)的看法,不外在他看来那是动物们在相互“开战”。这些内容有的是亲眼所见,有的是耳食之闻《wen》。他这样提到金莺(oriole):“传说,它最初是从火葬的柴堆里降生。”异想天开,对吗?简直。但请注重,亚里士多德已有言在先,这是“传说”,而“降生”若明白为“孵化”这一现代看法,就一点都不神秘了。像达尔文一样,亚里士多德会讨教那些经常接触到动物的人: 养蜂人、采海绵的潜水员、渔夫等,以获得他们常年和这些生物打交道的履历。

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亚里士多德的哲学研究是令人线人一新的突破,挣脱了之前纯粹服务于生产的农业生态学研究和那时西方人笃信不疑的有神论。若是任何一(yi)个“为什么”都可以简朴地用“由于神说了算”往返覆,科学探索生怕就无从最先。有了苏格拉底的前车之鉴,亚里士多德总是谨言慎行,省得犯下渎神之罪,然则他的研究无异于宣告: 神不再是万能的——一小我私人若是愿意,他尽可以信神,然则亚里士多德的科学是确立在货真价实的证据而非信仰之上的,有了这样的突破,真正的科学研究就可以最先。逃亡列斯堡岛时,亚里士多德得以闲下来好好考察动植物,而且很快就获得了一笔资助来拓展他的研究。

在雅典人称霸希腊的黄金时代,马其顿在希腊人眼中不外是一个民智未开的野蛮国家。但野心勃勃、骁勇善战的马其顿人对此恨之入骨。亚历山大大帝的父亲腓力二世,梦想着自己的儿子有一天可以统一希腊、抗衡波斯,以是想确保他受到最好的教育。王{wang}位继续人可不能容易送到外洋去学习,因而必须找来一个合《he》适的先生在朝中教学。

亚里士多德应诏从列斯堡岛启程来到马其顿,成为年幼的亚历山大的先生。这一时机十分忧伤,却也休咎难料。

马其顿王室俨然是希腊政坛冉冉升起的新星,有幸教训希腊未来可能的统治者是何等百年不遇的良机。然而,马其顿的野心能否乐成照样个未知数。前往马其顿无异于向那时的希腊人宣告,亚里士多德已不再效忠旧朝。他日无论马其顿落败于希腊照样波斯,作为储君帝王师的亚里士多德都必将浩劫临头。

公元前343年,亚里士多德启程北上,为亚历山大当了四年迈师,塞奥弗拉斯特可能也随同左右。看样子腓<>力二世对这位先生十分知足,不仅资助他进一步研究,还慷慨解囊为亚里士多德重修家乡——此前毁于马其顿进攻的斯塔吉拉城。公元前338年,亚历山大在喀罗尼亚战争(battle of Chaeronea)中上阵杀敌,在“zai”这场战争中他的父亲击败了底比斯和雅典联军,使马其顿成为当之无愧的希腊霸主。两年后,腓力二世摩「mo」拳擦掌准备入侵波斯时,却被自己的护卫刺杀。

只管有些蛛丝马迹解释亚历山大介入了这桩刺杀,他照样顺遂继续王位,继续推进攻打波斯的大业。这时代,亚里士多德似乎留在了马其顿。不外麦吉祥夫雷以为,亚里士多德也可能随着亚历山大一起到了埃及,又在公元前334年回到了雅典。只管这一行程没有明确纪录,但可想而知,随着富有的赞助人穿越中东区域,是所有博物学家都求之不得的旅行。不外行军苦不堪言,战场又危急四伏,亚里士多德若决议一尘不染、提前退休也不难明白,他可能先回到了马其顿王庭,然后回到雅典确立起自己的学园。

我们永远没法搞清晰亚里士多德的完整足迹,然则他著作中《zhong》提到的一些动植物种类清晰地说明,亚历山大东征带来的大量新标本使他受益良多。亚历山大的胜利也为希腊人和醒目新领域的学者们解禁了大量古典文献。在亚历山大远征波斯,屡战屡胜的时刻,这对师生一直保持着联系。

但可能是由于亚历山大越来越受到波斯文明的同化,他们最终分道扬镳。

亚里士多德回到雅典是明智之举。雅典人感谢亚历山大大帝在喀罗尼亚惨败后放了他们一马,而亚里士多德早已声名远扬。他在吕克昂(Lyceum)确立了自己的学校,在那里教书和写作十二年之久。他的教学方式之一,是一边和学生散步穿过都会和郊区,一边解说哲学和博物学。由于这种教学方式,亚里士多德的学生被称为逍遥学派(Peripatetics)或闲步学派(Walkers),这个名称已经成为整个哲学学科的代名词。在亚里士多德继续梳理物质和精神天下的时刻,这些闲步者们功不能没。

在哲学方面,亚里士多德主张“自然目的论”(“natural teleology”),以为万事万物存在皆有缘故原由,不仅仅出自有时或神的意志。在他看来哲学家既该知其然,又该知其以是然,不仅要尽可能忠实地形貌外部环境和事物,还要注释其背后的缘故原由。为此,亚里士多德提出了“四因说”: 质料因、形《xing》式因、动力因和目的因(亚里士多德,《物理学》(Physics)Ⅰ: 3,《亚里士多德全集》,1984)。他以为科学家有责任就种种问题注释这四种缘故原由。尼古拉斯廷伯根(Nikolas Tinbergen)著名的“四个为什么”(“Four Whys”)就以这个框架为焦点,来注释动物行为的缘故原由。(廷伯根以为,注释一种行为可以凭证其直接缘故原由、有机体的个体发育、行为对于《yu》生计的直接价值,以及有机体的进化史[系统发育]。虽然廷伯根这四种注释和『he』亚里士多德的四因说不能完全对号入座,但它们显然是从四因说演变而来的。廷伯根没有提到亚里士多德,不知是以为没有需要,照样像达尔(er)文一样没有读过原文。)。亚里士多德和廷伯根都没有划定哪一因居首,而是留给考察者自行决议。他们以为每一因下都大有可为,而一个理论若是旨在解决“最终”问题,那么对四因讨论得越充实越好,最『zui』好能所有涵盖。

亚里士多德的“自然目的论”照样没有完全脱离有神论的注释。他坚称万事万物都有一个最终缘故原由——一个发动、缔造了万物的“不动的原动者”——这有点像玩文字游戏。想象一下下学后,吕克昂学园的学生满腹困惑地散去,想着“原动者”和神到底有什么区别?只管云云,亚里士多德强调要研究人类感官可直接感知的事物,这让博物学在头脑方面到达了纯神学注释难以企及的高度。

亚里士多德以为,并没有一种普适于万事万物的注释或证实: 人们可以通过整体剖解来领会人体的结构,然则却不能简朴地通过肢解遗体来注释什么是爱。但肝脏和爱都值得好好研究,也都可以举行考察、形貌和分类。

除了给后世的科学家指出研究方式,亚里士多德还搜集了大量的资料,将其整理得清晰简明,内里不仅有对生物特征的严谨形貌,还指出了它们可能的用途。他给出的注释大多是错的——例如,他准确地指出鸟类有耳道而无耳郭,但错误地以为鸟类没有耳郭是由于它们的皮肤太“坚硬”,事实上鸟类的皮肤并不硬,也与有无耳郭无关——但他考察的角度总是独出机杼、发人深省。

亚里(li)士多德名满天下{xia},但人们对他毁誉参半。第欧根尼拉尔修(Diogenes Laertius)就曾津津乐道地四处传言,说他双腿纤细、吐字不清,贪爱华服和珠宝。这还不够,他还有声有色地形貌亚里士多德若何喜欢在热油中沐浴,“然后把油卖给别人”。且岂论这些小道新闻是不是真的,亚里士多德和雅典人的关系向来令人一言难尽。前来修业的雅典人将吕克昂学园围得水泄不通,第欧根尼却说亚里士多德曾出言挖苦,说雅典人既培{pei}育了小麦又发现晰执法,却只知小麦而不知执法。执法最终照样给了他当头一棒,亚里士多德因写{xie}给赫米亚斯‘si’的一首诗而被控渎神。因同样的罪名,苏格拉底在雅典被正法,而亚里士多德则在卡尔基斯(Chalcis)退隐,不久后在住所逝世。

亚里士多德的密友兼同事塞奥弗拉斯特,原名Tyrtanium,公元前371年出生在列斯堡岛的埃利索斯(Eresos)。塞奥弗拉斯特可能是亚里士多德因欣赏其善于雄辩而起的外号(意为“辩才如神”)。他也曾在柏拉图学园学习,可能在亚里士多德前往马其马上,随之脱离了雅典。

塞奥弗拉斯特以植物学研究为人称道,他运用亚里士多《duo》德的方式,根据整体高度和树干结构把植物分为树、灌木和草。他也曾普遍介入哲学教学、写作,惋惜大多已经失传。亚里士多德以为事物皆有最终缘故原由,塞奥弗拉斯特则意见相左,比起深奥玄妙的最终注释,他更信托巧合和意外,以为是生物的材质限制了其形态。

塞奥弗拉斯特显然是位良师。亚里士多德脱离后,他接受了吕克昂学园,招收学生跨越两千人。在他任内的三十六年间,吕克昂连续壮大,从亚里士多德留下的厚实藏书和其他陆续收录的{de}资料中吸取养分,把亚里士多德未竟的头脑和方式发扬光大。比起亚里士多德,塞奥弗拉斯特的因缘要好得多,轮到他被控渎神的时刻,是民众的拥护辅助他从中脱身。

说来也取笑,虽然现代的生物学教授大多拥有哲学博士学位,但他们中生怕没有若干人真正学过哲学,更没有若干人体贴事物的成因,而这些问题曾让亚里士多德、塞奥弗拉斯特和他们的学生们绞尽脑汁。或许,科学学科大多面临这样的趋势: 最终问题悬而未决,社会文化连续改变,新旧学人代代更迭,主要问题的组成要素又一再转变。我以为(并希望)我的大多数偕行在研究生物学中的种种问题时,都市把自然选择导致的进化视为最基本的缘故原由,也希望我们之中的一些人能比亚里士多德和塞奥弗拉斯特更勇敢一些,允许有时和巧合的存在。然而,亚里士多德为我们孝顺了方式论和大量研究,描绘了一幅虽不完善却亘「」古未有的天下图景,在他去世多年后仍生气勃勃。他完全值得我们的赞美和尊重。

本文节选自《探赜索隐:博物学史》,【美】约翰G.T.安德森著,冯倩丽译,上海交通大学出书社,2021年7月。


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